正所謂觀念決定思想嘅發展
對中國人黎講
「天」本身就係一種特別嘅存在
好似西方講嘅「神」咁特別
「天」有時更係一個思想嘅「價值根源」
大體黎講，必有例外
天的觀念可大分「天命」和「天道」
「天命」：
1.人格義＞中國先民傳統諗法＞天係至高無上嘅主宰，會行使自己嘅意志
2.道德義＞孔孟、中庸嘅諗法＞天係道德倫理最高嘅標準
「天道」：
3.形上義＞老子嘅諗法＞天係一個形上實體嘅存在
4.自然義＞荀子嘅諗法＞下面會講
荀子 天論篇十七
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。
一個思想家點樣睇「天」係好緊要嘅
如果你當「天」係神明
自然就會諗方法去取悅上天
等上天可以照住你
荀子對「天」呢一樣嘢
係出奇地貼近現代都市人嘅觀念
可以話佢行得好前
因為對荀子黎講，「天」就只係客觀嘅大自然
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」
大自然運作係有固定嘅規律法則
無論係聖人定係賤人
殺人放火定修橋補路
大自然都係唔會因人而改變
所以，我地做返好自己
就算大自然有咩變化
都足以好好應付
最緊要唔好自亂陣腳
治亂，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非地也。
邪：語助詞，通耶
呢到進一步用天、時、地去講
荀子眼見好多人會用「天」做為一種迷信
話國家動亂不安係因為「天」作怪
荀子對呢種睇法好唔滿意
日月星辰嘅運行
四季氣象嘅改變
國家土地嘅佔有
以上三者，明主昏君都面對相似嘅情況
明主有治理之道，昏君就亂咁黎
呢一樣先係治亂嘅關鍵
同天、時、地都無直接關係
星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。……夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
星隊木鳴：流星墜落、樹木發響
呢到好有趣
連我自己都記憶都深刻
荀子講古代出現流星墜落嘅情況
咁古人無現代科學知識，其實會話係神怪嘢好正常
但荀子真係好醒，直接話係「天地之變」
自然變化嘅嘢
覺得「怪」係正常，但唔需要「畏」囉
物之已至者，人祅則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民；田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人：夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理：夫是之謂人祅。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅，禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至：夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯，無安國。
人祅：人妖，指人嘅災害
牛馬相生：牛同馬交配
荀子呢到提出一個好有趣嘅概念：人祅
人祅指以下三種情況
1.當農作物失收，加上「政險失民」，路邊都見到死屍
2.「政令不明」，份內事都無人做好
3.失去禮法倫理嘅情況，搞到牛生馬，馬生牛，連動物都不安
當呢三樣人為嘅災難出現
國家先會動亂
天災不可怕，可怕嘅係人祅
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。
至人：最勁嘅人
荀子呢邊指出一個「至人」
必須要明白咩叫「天人之分」
天 生萬物 自然 客觀 沒有道德意志
人 載萬物 文化 主觀 配合自然規律
正所謂「天生人成」，人係自然嘅產物
要理解自然嘅運作，配合自然法則行事
即係配合「天道」以成文化嘅「人道」
唔可以因為自己錯失而怨天
呢一樣就係荀子嘅「天人之分」啦！
No comments:
Post a Comment