[古代思想入門（一）ep.6]化性起偽？新儒家對荀子之批評——性惡篇（三）

之前我地講過，荀子係不受重視嘅
由古至今，主流嘅講法都話佢不得孔子真傳
甚至成為法家暴政嘅起源
現代新儒家學者，大體都係揚孟抑荀嘅
除左我地提過歷史問題，更從荀子理論批評

舉例而言，港台兩地嘅中國思想史教本
勞思光《新編中國哲學史》
王邦雄、岑溢成、楊祖漢、高柏園《中國哲學史》
前者講：
「就荀子之學未能順孟子之路以擴大重德哲學而言,是為儒學之歧途。……遂生法家，大悖儒學之義。」
後者講：
「從孔孟到荀子，正面說是儒學精神轉向客觀化的表現，負面說是儒學價值根源的失落。……吾人就由此說荀子是孔孟儒學傳統的歧出發展。」
呢兩本影響力係好鬼大嘅，可以話係入門必睇嘅書
個情況就好似朱熹《四書》無荀子咁
絕大多數嘅學生
好輕易就會接受左主流嘅講法
呢種情況係值得反思嘅

荀子 性惡篇第二十三
凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積僞爲人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡貴堯、禹、君子者，能化性，能起僞，僞起而生禮義。……天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？以秦人從情性，安恣睢，慢於禮義故也。豈其性異矣哉？
堯、舜：傳說古代嘅聖王
桀、跖：夏桀和柳下跖，泛指兇惡殘暴嘅人
曷：為什麼
貴：推舉

呢一到，荀子強調「化性起偽」嘅人
就係所謂聖人、君子嘅可貴之處
亦係異於其他順往本性嘅人之地方
動物之外，人之所為人嘅特色
所有人嘅欲望本能都係一樣嘅，文明同野蠻之別
在於可以唔順往本性，透過人為嘅努力，建立禮制法度

性偽之分：
性 人性本能 不可改變 生而有之
偽 人為學習 可以改變 後天建立
問題黎啦，新儒家學者會問：
咁點解好地地一個人，點會違反本性，有起偽嘅動力呢？
邊個係去建立所謂嘅禮制法度，比其他人學習？

聖人積思慮、習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然、不待事而後生之者也。夫感而不能然、必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生、其不同之征也。故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾、其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。

荀子就指出，聖人係有「積思慮」嘅能力
經過思考、學習，建立世間嘅禮制法度
於是我地要更進一步追問：
點樣先可以變做聖人？
凡人可唔可以都做到聖人咁叻叻？ 

「塗之人可以爲禹」，曷謂也？曰：凡禹之所以爲禹者，以其爲仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以爲禹明矣。……今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以爲禹明矣。今使塗之人伏術爲學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。
塗之人：凡人
禹：大禹，古代聖王

荀子好明確咁講左儒家最根本嘅精神
人人皆可為堯舜，大家都可以做到聖人
正因為呢一句「塗之人可以爲禹」
荀子先勉強比人仲有理由計入儒門之內咋

簡單黎講：
塗之人＞有資「質」、才「具」＞可以「知」、「能」＞仁義法正
其實去到呢邊，都仲未回應到新儒家學者嘅問題
即使荀子講左大家都做到聖人咁叻
但係普通人又點會有呢個動力去「化性起偽」
更根本嘅問題係，「價值根源」係邊？

孟子嘅「價值根源」係「性善」
即係大家都講過嘅「四善端」
所以當大家都有呢種道德本心，自然可以做到聖人啦
荀子嘅「性」只係講緊動物本能
唔係一種價值意識、自由意志
既然係咁，即係荀子嘅「價值根源」並不在「性」

咁到底呢種價值根源係邊呢？
下一篇，我地終於離開基礎嘅性惡篇
去睇荀子更多更豐富嘅思想概念
到底新儒家嘅批評，係咪真係咁有道理？
就等我地慢慢再跟住文本去睇啦！

高質回覆：

#225濟癲

我簡短補充下何謂新儒家。
除左好似戈登巴打論新儒家想中西哲會通外(例如牟宗三用康德講儒家)，新儒家都係上承宋明理學而黎，所以唐君毅同錢穆搞左間新亞書院，即係今日中文大學前身，呢一點係宋明理學既書院遺風。
除此之外，新儒家開始左儒釋道合流，即係新儒家既思想唔單單基於儒家一家既思想，釋道都會係新儒家獲取思考資源既流派，呢一點其實係宋明理學既時候已經開始，特別見於心學同禪宗。
至於新儒家既代表人物除左有人所共知既唐(君毅)牟(宗三)仲有其它，我將佢地劃分做前期同後期。
前期有：方東美、熊十力(牟宗三老師)、梁漱溟、張君勱，馬一浮等等
後期有：唐君毅、牟宗三、徐復觀、馮友蘭
當代華人新儒家代表非余英時莫屬。
個人推薦梁漱溟既《中西文化及其哲學》，徐復觀既《學術與政治之間》，唐君毅《說中華民族之花果飄零》另外有認識新儒家必睇既《為中國文化敬告世界人士宣言》(A Manifesto for a Re-appraisal of Sinology and Reconstruction of Chinese Culture)。
如果想由其它進路認識近中現代中國思想，代表人物有胡適同羅隆基，胡適有本《中國哲學史大綱》同羅隆基有合著一本小書叫《人權論集》，值得一讀。