讀竹林七賢的故事，就能看見中國在千年漫長的文化中鮮少出現的孤獨者的表情，他們生命裏的孤獨表現在行為上，不一定著書立說，也不一定會做大官，他們以個人的孤獨標舉對群體墮落的對抗。我們現在聽不到阮籍和其他竹林七賢的嘯，可是《世說新語》裏說，當阮籍長嘯時，山鳴谷應，震驚了所有的人，那種發自肺腑、令人熱淚盈眶的吶喊，我相信是非常動人的。
——蔣勳《孤獨六講》
我地話咁快已經睇哂竹林七賢嘅人生故事
我必須係到指出，竹林七賢嘅記載唔止咁少
特別係最出名嘅嵇康、阮籍兩位
佢地都係中國文學、思想史留名嘅一代人傑![#[slick]#xm](https://lihkg.com/assets/faces/xm/slick.gif)
嵇康嘅哲理，阮籍嘅詩句，都係另一個重要話題
簡單的說，慎到和韓非關於人性的認識可以用「因勢自為」四個字表達，亦即因應情勢，人性人情總是尋求自己最方便，自己最舒適，以及自己最有利的方式展形具現。——許雅棠
性，即係人性
思想家點樣睇人嘅本性係好重要係韓非之前之後，性都有好多唔同嘅討論呢到只能簡介先秦諸子對性嘅定義大抵可以分為四種類型
勢治之起，基於尊君。封建盛世，君主與貴族世臣分權守位，上下相維各有定界，君主殆無獨尊之義。……儒家之尊君，意在矯臣強之失，非以尊君為政治之目的也。及權臣僭國，漸致富強，公族世臣，消亡殆盡，中央集權，已成事實，則君之受尊，遂有不得不然之勢。法家承認此新史實而加以說明，權勢之理論，於是成立。——蕭公權
韓非子全書，有好多篇「難」嘅論文
難一、難二、難三、難四篇更有難言、說難篇難，除左有困難之意亦表達辯駁爭論、質詢疑難
韓非是戰國末年人，他已經將法家區分為重法、重術和重勢三派，分別以商鞅、申不害、慎到三人為代表；而且，進一步強調，法、術、勢三者相輔而相成，不可偏廢。韓非於「刑名法術之學」，兼取商鞅﹑申不害和慎到諸家，又頗申發己見，故學者譽之為集法家之大成。——陳榮捷
韓非子嘅政治思想，係以君主為核心儒家認為，君主要有仁德有修養，先可以治理好國家但韓非就話：咁樣根本唔可行！
要等賢人，有如守株待兔即使等到明主，但下一個又會係明主咩？
孕育滋養此諸觀念之歷史環境，一言以蔽之，即封建天下崩潰過程中之種種社會政治事實而已。
——蕭公權
思想家論述佢嘅一家之言
必然係無法抽離呢個世界既成嘅過去
學術少少講，即係歷史
如何看待歷史呢個問題係好重要嘅
不論古今中外嘅思想，都必然涉及歷史觀
胡適係《中國古代哲學史》講：
「古代本沒有什麼名家，無論那一家的哲學，都有一種為學方法，這個方法，便是這一家的名學。所以老子要『無名』，孔子要『正名』，墨子說：『言有三表』，楊子說：「實無名，名無實」，公孫龍有『名實論』，荀子「正名篇』，莊子有『齊物論』，尹文子有『刑名』之論，這都是各家的『名學』，因為家家都有名學，所以沒有什麼名家。不過墨家的後進如公孫龍之說，在這一方面，研究的比別家稍為高深一些罷了。」
中國各個朝代，尤其係周朝
音樂都係一樣好重要嘅教化、社交、娛樂工具
所以先會有樂官呢個職位
而《詩經》、樂府、宋詞、元曲等等
當時都有音樂相輔相成咁呈現
不過好可惜嘅係，至今大部份中國古典音樂都失傳啦
上一篇介紹左
荀子點批評道、農、墨三家嘅講法
透過佢嘅批評，都可以睇到各家說法嘅大體面向
以及同荀子派儒家有咩相異嘅地方
今次我地講埋剩低嘅三派學說六個人
今次要講嘅非十二子篇
同上次非相篇，同樣都強調「非」字
一個思想家，否定嘅重要性唔會比肯定低
因為否定一樣嘢，係肯定緊自己諗法
否定嘅肯定，反對別人以成就自己，係一體兩面
「天」係中國古代思想非常重要正所謂觀念決定思想嘅發展 對中國人黎講「天」本身就係一種特別嘅存在好似西方講嘅「神」咁特別「天」有時更係一個思想嘅「價值根源」
我地之前講過「周文疲弊」
即係話孔子係生於周朝呢個「禮崩樂壞」嘅世界
咁但係咩係「禮」呢？
用學術嘅講法
1.狹義黎講，只係指禮儀嘅形式
2.廣義嘅話，即係指社會嘅秩序
又或者我地唔理咁多古代嘅繁文縟節
余英時講，「禮」即係現代所謂嘅「文明」
人文學科嘅嘢，係唔會無中生有 所以要理解先秦諸子嘅思想我地必須問一樣嘢：點解先秦諸子會出現呢？
