即係話孔子係生於周朝呢個「禮崩樂壞」嘅世界
咁但係咩係「禮」呢？
用學術嘅講法
1.狹義黎講，只係指禮儀嘅形式
2.廣義嘅話，即係指社會嘅秩序
又或者我地唔理咁多古代嘅繁文縟節
余英時講，「禮」即係現代所謂嘅「文明」
正因如此，當孔子見到呢個世界失去左文明
佢就想提出一套好嘅諗法，重建文明社會
當中「禮」係好關鍵嘅概念
孔子論語入面提左「仁」大約一百次
而講到「禮」竟然高達七十幾次
或者有人會區分「仁」、「義」、「禮」
話「仁」、「義」係先係核心
「禮」只不過係外在形式
呢一種講法，其實並不能表達到孔子嘅思想
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
「君子義以為質，禮以行之」
呢三個概念係一體嘅，唯有將三個連結
先能夠明白孔子講「禮」嘅重要
「不學禮，無以立」
唯有去到「禮」嘅實踐，先可以真正重建文明
荀子 禮論篇十九
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。……禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。
梲：疏略
文：文飾
悅校：恰到好處
咁雖然孔子係儒家之首，係最重要嘅思想家
但作為儒學始創者，好多嘢都係未完成嘅概念黎
需要有人更進一步去發揮，講得更加詳細
咁「禮」講得最好最詳細嘅，就係荀子啦
佢除左講「禮之三本」
更加講埋「禮之發展」
到底「禮」應該點實際發展呢？
最初開始＞梲（非常簡略）＞文（開始有制度，有修飾）＞悅校（情同禮之間嘅平衡恰到好處）
所以荀子提倡嘅係文明進化觀
相比「法先王」更重視「法後王」
孔子講過「文質彬彬，然後君子」
「文」，外在嘅，「質」，內在嘅，配合得恰到好處
就係儒家美學最高境界：「君子」
呢到荀子正正係用呢個諗法
實際分埋「禮」嘅級數
最高級：「情」同「文」兩者配合到最好
次一級：「情」同「文」嘅比例有唔同
最低級：得返「情」，變到同原始人差唔多
荀子主張「隆禮」
正正係講求最高級，情文俱全嘅「禮」
唔係話只係主張外在形式嘅隆重
「而天下莫之能損益也」
正正係咁樣，就能夠建立人類嘅文明世界
喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。……一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。
凡：常規
變：死
動：儀式
遠：送別死者
平：平復傷痛
儒家主張守孝三年
荀子係禮論講左好多禮嘅例子
而死後嘅葬禮，係講得最多嘅
荀子係非常關注人點樣面對死亡嘅傷痛
「禮」除左比人表達情感
更加係比人分別人同禽獸嘅唔同
荀子以親人離世作例子，話如果係「不哀不敬」
就唔係文明嘅表現
因此，「禮」同時係有「滅惡」嘅功能
「久而平，所以優生也」
儒家不談鬼神之說
死左咪死左咁點解要有葬儀呢？
其實最重要係比生者有一個面對傷痛嘅過程
三年已經夠啦
三年之後會好好忘掉一切嘅傷痛
好好咁面對人生
呢一點係非常能夠呈現儒家嘅人文關懷
故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。
最後，荀子講「禮之目的」
其實好簡單，就係「性偽合」
本性同人為嘅禮義法度相配合，去到恰到好處
去到「隆禮」嘅境界
就可以做到聖人，令天下重返文明世界啦就可以做到聖人，令天下重返文明世界啦
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