禮論篇係實踐嘅方法
勸學篇係點樣進行嘅功夫
咁解蔽篇就係最為重要嘅理論建構
顧名思義
解蔽即係解除人類嘅掩蔽
一個思想家講應該點樣面對知識
涉及左一樣好重要嘅嘢
就係我地點樣認識世界嘅問題
荀子 解蔽篇二十一
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。
一曲：片面
闇：看不見
妒繆：妒嫉
誘其所迨：投其所好
荀子一開波就講
人認識道理最大嘅問題，係只見到片面
執著係自己嘅視野，見唔到整體
例如有問題就去睇書搵答案啦
但睇完書唔代表你有答案架嘛
黃子華有云：
無限加一仲係咪係限呀
有時因為睇到唔同學者嘅講法，仲亂過之前
「天下無二道，聖人無兩心」
荀子係肯定左一樣嘢
就係呢個世界係有終極嘅答案
係有真正嘅道理
但諸侯因為各得片面嘅諗法
「諸侯異政，百家異說」
大家都以為自己先係無錯
又唔肯聽其他人講嘢
搞到呢個世界好鬼混亂呀！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。
呢到荀子列出人類之所以只得片面道理嘅原因：
1.欲望過盛／害怕失去
2.側重開始／側重結束
3.只看到遠嘅／只看到近嘅
4.博學而成學究／樣樣只係識少少
5.只睇到歷史／只睇到當下
萬事萬物嘅差異，令人只睇到片面
荀子呢邊嘅講法，都係中國傳統思想二元辯證
好似遠同近，開始同結束嘅對立咁
而荀子就強調，要突破呢種只見其一嘅觀念
突破「此心術之公患也」嘅情況
唯有咁樣，先可以睇見整體
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
荀子係到又返去成日用嘅講法
就係以「聖人」做為一個解決方法
一個好叻叻嘅人，係能夠超越片面嘅道理
可以超越人類「心術之公患」
可以睇到事物嘅整體
不過相信大家睇到呢邊一定唔太滿意
到底要點樣，咩方法先可以睇到整體呢？
可唔可以講得清楚少少？
同埋樓主你講左咁鬼多篇
但性惡篇講嘅新儒家質問「價值根源」又點解答？
普通人有咩動力，有咩可能做到聖人咁叻叻？
放心，我地解蔽篇（一）只係基本簡介
接下來係重頭戲，開始涉及荀子細微理論
玄之又玄，睇左好似無睇嘅地方啦
因為我地開始見到，荀子點樣運用道家概念
同埋，係時候回應新儒家派嘅問題啦！
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