要更進一步了解荀子思想
必須了解「性惡論」只係荀子嘅思想概念之一
荀子談性惡，係為左說明「禮」嘅重要
文明與野蠻嘅界線在於「禮」
今次我地講講荀子點講「禮之根本」
荀子 禮論篇第十九
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
「禮」呢個概念，當然唔係荀子講先
第一個將「禮」放入思想，而且將佢當做重要嘅嘢
就係萬世師表孔子無雙啦
而係孟子嘅思想，「禮」呢樣咁重要嘅嘢係好少提及
荀子不斷強調「禮」，仲特登寫左呢篇禮論
荀子呢到解釋左禮之根本，點解會出現？
人生而有（天生）＞欲（需求）＞爭、亂（物質有限）＞聖人制定禮義（治理）＞給人之求（分配）＞禮（善）
荀子談禮，最重要係「使欲必不窮於物，物必不屈於欲」
即係人類天生嘅欲望，唔係要壓制佢，唔係要消滅佢
「養人之欲，給人以求」
最好嘅做法，係比佢恰當咁得到抒發
唔會出現過度嘅、獨佔所有資源嘅情況
而呢種分配方法，就係聖人設立嘅「禮」
故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。……故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
荀子提出人之欲望有五種
口（食）、鼻（嗅）、目（視）、耳（聽）、體（住）
而作為活係禮義法度世界嘅人，係得到恰當嘅滿足
係諸子百家入面，荀子算係最為正視人嘅欲望，講得好仔細
儒家思想好強調一樣嘢：「等差」
咩係等差呢？
簡單黎講，即係人係有級別之分
你會愛自己父母多，愛街外人少
所以先會講君臣父子，長幼有序嘅倫理
而呢種階級講法，正正係分配資源嘅標準
例如荀子會認為：
天子＞諸侯＞士大夫＞百姓
用呢種階級去分配資源，各得其所
「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」
呢一樣嘢，係儒家一個好現實嘅講法
唔同墨子講「兼愛」，一種宗教式嘅大愛
「是儒墨之分也」
荀子認為，只要人活係禮義法度入面
不論係欲望，定係仁義，都可以同時得到滿足
「一之於禮義，則兩得之矣」
相反順住人嘅本性而無禮義，就咩都無哂
「一之於情性，則兩喪之矣」
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
簡單黎講，禮有三個本源，「禮之三本」：
1.天地＞生之本（天地供養人類）＞祭天地＞「禮儀」（典禮儀式）＞禮之起源
2.先祖＞類之本（種族繁衍人類）＞敬先祖＞「禮義」（正當行為）＞禮之本質
3.君師＞治之本（政治管理人類）＞尊君師＞「禮制」（政治制度）＞禮之實踐
荀子禮論詳加說明呢三個本源
正正係「禮」嘅三重意思，缺一不可
係諸子百家入面，能夠將「禮」講得咁清晰嘅人
只有荀子，因為荀子係最重視孔子講「禮」
禮中有義，禮中有制
呢一個形式係同內容不可分割
而內容亦必須依靠呢種客觀嘅存在先可以呈現
荀子講「禮」，係咁多個諸子入面講得最精彩嘅人
必須了解「性惡論」只係荀子嘅思想概念之一
荀子談性惡，係為左說明「禮」嘅重要
文明與野蠻嘅界線在於「禮」
今次我地講講荀子點講「禮之根本」
荀子 禮論篇第十九
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
「禮」呢個概念，當然唔係荀子講先
第一個將「禮」放入思想，而且將佢當做重要嘅嘢
就係萬世師表孔子無雙啦
而係孟子嘅思想，「禮」呢樣咁重要嘅嘢係好少提及
荀子不斷強調「禮」，仲特登寫左呢篇禮論
荀子呢到解釋左禮之根本，點解會出現？
人生而有（天生）＞欲（需求）＞爭、亂（物質有限）＞聖人制定禮義（治理）＞給人之求（分配）＞禮（善）
荀子談禮，最重要係「使欲必不窮於物，物必不屈於欲」
即係人類天生嘅欲望，唔係要壓制佢，唔係要消滅佢
「養人之欲，給人以求」
最好嘅做法，係比佢恰當咁得到抒發
唔會出現過度嘅、獨佔所有資源嘅情況
而呢種分配方法，就係聖人設立嘅「禮」
故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。……故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
荀子提出人之欲望有五種
口（食）、鼻（嗅）、目（視）、耳（聽）、體（住）
而作為活係禮義法度世界嘅人，係得到恰當嘅滿足
係諸子百家入面，荀子算係最為正視人嘅欲望，講得好仔細
儒家思想好強調一樣嘢：「等差」
咩係等差呢？
簡單黎講，即係人係有級別之分
你會愛自己父母多，愛街外人少
所以先會講君臣父子，長幼有序嘅倫理
而呢種階級講法，正正係分配資源嘅標準
例如荀子會認為：
天子＞諸侯＞士大夫＞百姓
用呢種階級去分配資源，各得其所
「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」
呢一樣嘢，係儒家一個好現實嘅講法
唔同墨子講「兼愛」，一種宗教式嘅大愛
「是儒墨之分也」
荀子認為，只要人活係禮義法度入面
不論係欲望，定係仁義，都可以同時得到滿足
「一之於禮義，則兩得之矣」
相反順住人嘅本性而無禮義，就咩都無哂
「一之於情性，則兩喪之矣」
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
簡單黎講，禮有三個本源，「禮之三本」：
1.天地＞生之本（天地供養人類）＞祭天地＞「禮儀」（典禮儀式）＞禮之起源
2.先祖＞類之本（種族繁衍人類）＞敬先祖＞「禮義」（正當行為）＞禮之本質
3.君師＞治之本（政治管理人類）＞尊君師＞「禮制」（政治制度）＞禮之實踐
荀子禮論詳加說明呢三個本源
正正係「禮」嘅三重意思，缺一不可
係諸子百家入面，能夠將「禮」講得咁清晰嘅人
只有荀子，因為荀子係最重視孔子講「禮」
禮中有義，禮中有制
呢一個形式係同內容不可分割
而內容亦必須依靠呢種客觀嘅存在先可以呈現
荀子講「禮」，係咁多個諸子入面講得最精彩嘅人
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