柄，猶言權，二柄，謂賞罰之權也。賞罰之權須操之於君，猶物柄之須執於手也。
——《增訂韓非子校譯》
韓非成日講法、術、勢——《增訂韓非子校譯》
雖然理論上我地可以將佢地分開
但係呢三樣嘢其實係不能分割，互為一體
有法：則術、勢之發用，始有根據之標準
有術：則法、勢之固文，始有運用之方法
有勢：則法、術之執行，始有推動之力量
呢篇講君主兩大權柄，賞、罰
用呢樣嘢做例子，二柄係要用哂三者
無權力，邊有力量用二柄？
無法典，邊有用二柄嘅標準？
無君術，邊有可能用得好？
韓非子 二柄篇
明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。
韓非子一開波就話：
明主要點樣控制臣下呢？
靠兩樣嘢，法家推崇嘅賞罰二柄
「殺戮之謂刑，慶賞之謂德」
韓非人性論，人係趨利避害，客觀事實
君主管治人臣，要由人性著手
「群臣畏其威而歸其利」
臣下都係人，必然有人性嘅弱點
賞罰二柄，係操縱臣下必須嘅工具
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故世之姦臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，所愛則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。
古代嘅奸臣唔係咁架
屈自己討厭嘅人比君主責罰
比自己嘅同黨得到君主提拔
令到君主無法自控二柄，只係聽人講
「則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣」
如果咁樣，仲邊有人驚君主呢？
大家只會睇臣下嘅臉色做人
真係妹仔大過主人婆呀！
無牙老虎仲廢過狗
二柄比左臣下嘅君主仲有咩用？
「今君人者、釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣」
反啦反啦，不如比埋個位人地做啦
人主將欲禁姦，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。
要禁止呢種事，就要「審合刑名」
呢四個字，等同之前提過嘅「循名責實」
即係話，要考察佢地言、行
有一個根據、標準賞罰分明
「功當其事，事當其言，則賞」
「功不當其事，事不當其言，則罰」
韓非好實際咁講：
做嘅事，有冇功勞？
報告嘅言，符唔符合真實？
值得留意嘅係，韓非注重嘅誠實
「故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也」
「群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功」
群臣吹大吹小左，都要罰！
君主唔可以容許半點嘅隱瞞
似乎好唔合情，但諗真確係合理
絕對嘅誠實，法家反而係要求除去人性嘅自私
即係用外在嘅法令權術，令君主以下嘅人絕對服從
投入一人之意志，共構帝國之宏願
法家，以可行嘅現實方法追求儒道墨之外嘅理想
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