[古代思想入門（二）後記]是而不用，非而不息 韓非子講後記

細個讀書，好鍾意殘章斷句咁讀
慢慢會發現，散亂咁睇書無咩印象可言
人類係讀書學習，係要講求系統嘅 
中國思想講過荀子，一定要睇埋韓非子
荀韓，好似孔孟、老莊咁
我地要從兩者間對讀，發掘同異
為所學習嘅知識，繪畫地圖
否則一切都會煙消雲散，隨風而逝 

[古典文學入門（四）前言]驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處——詞中之龍辛稼軒

「辛稼軒，詞中之龍也！」
——陳廷焯《白雨齋詞話》


辛稼軒系列連載於LihkG

[古代思想入門（二）ep.15]革命烈士：法術之士的悲劇 悲讀韓非子孤憤篇

秦王見＜孤憤＞﹑＜五蠹＞之書，曰：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！」
——《史記．老子韓非列傳》

凡一革命，必有流血之烈士 
文化思想之革命，必伴隨社會之陣痛
流血、陣痛，始能誕生新之事物
由此，我地黎到韓非法家思想嘅最後一篇
孤憤，即孤行耿直，憤世嫉俗之意 

唔經唔覺，已經黎到最後一篇
我地讀過嘅韓非子篇章 
顯學篇：反對儒墨嘅主流思想
五蠹篇：進化歷史觀、自利人性觀、實效價值觀
定法篇：法、術之定義
難勢篇：勢之定義，提人設之勢
二柄篇：談賞罰為君術之重要工具
外儲說左上篇、六反篇：分析韓非如何控制人性
主道篇、解老篇、喻老篇：談韓非由道入法
愛臣篇：法家君主專制之提倡
說難篇：思想家進諫之困境

[古代思想入門（二）ep.14]龍之逆鱗！思想家進諫君主之難 細讀韓非子說難篇

李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
——《史記．老子韓非列傳》

韓非思想以富國強兵之現實關懷為目標 
相對其餘先秦諸子，易於理解
我地對上咁多篇，已經點出韓非思想嘅整體架構
中主而治
法、術、勢
進化歷史觀、自利人性觀等
都一一說明，點出最重要嘅部份 

[古代思想入門（二）ep.13]結構性轉型：由封建制到君主專制 翻讀韓非子愛臣篇

法家所開出的政治格局就是由「廢封建，立郡縣」而完成「君主專制」的政體。大家不一定明白「君主專制」這政治格局的由來及其意義，這是法家配合春秋戰國時代政治社會之需要轉型而完成之，所開出的政治格局。法家人物現實感很強，因此能夠擔當時代所需要的工作。
——牟宗三

我地之前講過，法家思想的革命性有二：
一、否定前人主流思想，提出另一有力之論述
二、反對分封世襲制度，建立中央集權制度
前者係思想嘅革命，只係言說嘅話，無咁大影響力
後者係思想落實社會嘅呈現，影響到成個中國朝代發展
中國自始由秦至清，都係君主專制 

[古代思想入門（二）ep.12]由道入法：韓非與道家之同異 並讀韓非子主道篇、解老篇、喻老篇

道家有「虛靜」之說，以養智慧；韓子取之，以助其統治之術，於是人主以靜制動，以深智觀臣下之行事，而駕御益得方矣。
——勞思光

《史記．老子韓非列傳》： 
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃﹑老。
法家諸子，其實已經成日提道家學說 
好似之前提到嘅慎到正係一例
史記入面提到，韓非嘅學說來自道家
而韓非又有寫過三篇道家學說嘅文
係唔同篇章，都有反覆挪用道家概念 

[日本俳句入門ep.4]同理之情：「我」與「物」的映照 並讀小林一茶三首俳句

講者若瞳

痩せ蛙負けるな一茶ここにあり
瘦蛙別輸啊，一茶在這裡

我と来て遊ぶや親のない雀
來與我玩吧，無親之雀

初蛍なぜ引返すおれだぞよ
初螢，為何往回，是我啊

[古代思想入門（二）ep.11]簡介基本古代思想概念：性 兼讀韓非子外儲說左上篇、六反篇之控制人性的趨利避害

簡單的說，慎到和韓非關於人性的認識可以用「因勢自為」四個字表達，亦即因應情勢，人性人情總是尋求自己最方便，自己最舒適，以及自己最有利的方式展形具現。
——許雅棠

性，即係人性 
思想家點樣睇人嘅本性係好重要
係韓非之前之後，性都有好多唔同嘅討論
呢到只能簡介先秦諸子對性嘅定義
大抵可以分為四種類型 

[日本俳句入門ep.3]孤兒、孤苦、孤寂 讀小林一茶俳句

講者若瞳

孤の我は光らぬ蛍かな
孤兒的我是無光之螢啊

小林一茶嘅生涯可以話係艱苦崎嶇 
五歲喪母，十四歲時因與繼母個仔難於相處
比老豆送到江戶工作
二十九歲喪父，經歷十年嘅遺產之爭
五十二歲先結婚，之後經歷三次婚姻
生過三男一女但全部都不幸早夭…… 

[古代思想入門（二）ep.10]為君之術，去除好惡 再讀韓非子二柄篇（二）

術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。
——韓非子難三篇

韓非子二柄篇共三段，主講君術
第一段講賞罰之權須操之於君
第二段講審合刑名以實施賞罰
去到今篇要講嘅第三段
法家講人性自私自利
竟然反轉要求君主去除好惡之情 

[古代思想入門（二）ep.9]賞罰之道，法、術、勢合一 細讀韓非子二柄篇（一）

柄，猶言權，二柄，謂賞罰之權也。賞罰之權須操之於君，猶物柄之須執於手也。
——《增訂韓非子校譯》

韓非成日講法、術、勢
雖然理論上我地可以將佢地分開
但係呢三樣嘢其實係不能分割，互為一體 
有法：則術、勢之發用，始有根據之標準
有術：則法、勢之固文，始有運用之方法
有勢：則法、術之執行，始有推動之力量

[現代藝術入門（一）ep.18] 進入亞爾高潮 解構梵谷的寂寞

梵谷成世人都講到七七八八啦，但淨低未講嘅先係最重要
我地一路以黎睇住梵谷學左咁多野，從佢讀書畫礦工農民，再去巴黎學習印象派點描派浮世繪，到最近搬入亞爾，終於講到晚期啦

我地前面一齊睇左咁多集，同梵谷經歷左咁多
都可以話係為左呢個時期而準備
點解話最重要？
因為基本上我地大眾對梵谷嘅認識都係黎自晚期嘅作品
雖然晚期只係從一八八八年二月到一八九零年七月，但晚期我地都會細分三個
向日葵，咖啡座，羅納河上的星夜等作品出自亞爾時期
星夜，鳶尾花，有絲柏的道路等作品出自聖雷米時期
嘉舍醫師的畫像，麥田群鴉，奧維爾教堂等作品出自奧維時期

[古代思想入門（二）ep.8]人設之勢：任賢不如任勢 再讀韓非子難勢篇（二）

韓子以為「生在上位」為「自然之勢」，此蓋為當時制度所蔽。本來由此可引出一制度問題，即「能否設一制度，使得勢者皆必以『賢』為條件？」但韓子不能深思，亦無意於改革根本制度，故竟以生而在上位為「自然之勢」。
——勞思光

上篇詳細咁講解前人對勢嘅睇法
前期法家慎到講，任勢位治世
儒家主張一定要由賢人治國
第三段就講，韓非對勢嘅睇法 

[日本俳句入門ep.2] 小林一茶，人生最後的一眼 讀小林一茶俳句

講者若瞳

花の世を見すまして死ぬ仏かな
洞見花世，死之佛啊

讀小林一茶嘅俳句，會發現佢對小事物好有興趣
瘦蛙、蚊、虱等，都以關懷的嘅目光視之
如果係我地見到昆蟲可能覺得噁心  
但一茶對佢地有唔同嘅睇法
呢種異樣嘅觀察，呈現係呢句俳句
呢句係一茶人生最後所寫
六十四歲，正係佢逝世嘅一年 

[古代思想入門（二）ep.7]簡介基本古代思想概念：勢 兼讀韓非子難勢篇（一）之慎到與儒家

勢治之起，基於尊君。封建盛世，君主與貴族世臣分權守位，上下相維各有定界，君主殆無獨尊之義。……儒家之尊君，意在矯臣強之失，非以尊君為政治之目的也。及權臣僭國，漸致富強，公族世臣，消亡殆盡，中央集權，已成事實，則君之受尊，遂有不得不然之勢。法家承認此新史實而加以說明，權勢之理論，於是成立。
——蕭公權

韓非子全書，有好多篇「難」嘅論文 
難一、難二、難三、難四篇
更有難言、說難篇
難，除左有困難之意
亦表達辯駁爭論、質詢疑難 

[日本俳句入門ep.1] 霎時的感興，俳句之魅力 讀小林一茶俳句

講者若瞳

秋の夜や旅の男の針仕事
秋夜啊，行旅男人的針線活

讀俳句嘅樂趣，在於佢嘅形式夠短 
我地可以想像俳人生活偶有所感，出口成句
不過因為呢種隨意，有時往往令人難以理解
如果讀得明，讀者可以睇見俳人嘅生活感受
剪裁或者零碎，卻更接近生活本身嘅模樣 

[古典文學入門（三）ep.38]但願人長久，千里共嬋娟 蘇東坡講後記

你睇咩書，建構你嘅心靈發展史
係偶然，係必然，每個人都會遇上鍾意嘅文學
係古典文學，東坡詞始終對我有獨特嘅意義 
正如每個人都無法忘懷嘅初戀
恰好係某一重要時刻，一句震撼心靈嘅句子
無形啟動蝴蝶效應，令人生走向迴異嘅方向
或者就係見到街頭景色，忽然駐足細看
因為你諗起一句東坡詞 

[日本俳句入門前言] 無所不在的俳句，由日本短詩讀起

講者若瞳

各位巴絲打好，我係今次主題嘅講者若瞳 
之前德尼思化嘅平台
戈登探長已經講過中國詩詞
今次我地跳出中國，睇睇日本嘅俳句 

[古代思想入門（二）ep.6]簡介基本古代思想概念：法、術 細讀韓非子定法篇之法術並重

韓非是戰國末年人，他已經將法家區分為重法、重術和重勢三派，分別以商鞅、申不害、慎到三人為代表；而且，進一步強調，法、術、勢三者相輔而相成，不可偏廢。韓非於「刑名法術之學」，兼取商鞅﹑申不害和慎到諸家，又頗申發己見，故學者譽之為集法家之大成。
——陳榮捷

韓非子嘅政治思想，係以君主為核心
儒家認為，君主要有仁德有修養，先可以治理好國家
但韓非就話：咁樣根本唔可行！ 
要等賢人，有如守株待兔
即使等到明主，但下一個又會係明主咩？