呢邊主要係講中國神話世俗化嘅過程
舉大家都熟悉嘅月上仙女嫦娥為例
張衡《靈憲》記載：
「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」
即係嫦娥原型嘅個樣係咁
咁點解佢後黎會變成呢個樣呢？
首先要明白神話唔係一成不變，本身係種口耳相傳嘅集體創作
通常中國神話人物起始，都唔係俊男美女
反而符合原始圖騰嘅野性，半人半獸係非常常見
但隨住社會審美觀轉變，神話嘅野性係會被文明所馴化
嫦娥正係到左晚唐先正式經文人改寫，定型為今時今日嘅美女
到左呢個階段，我地又見到唔少神話人物漫畫化，唔知會唔會又係一個轉變呢？
陶淵明讀山海經其二：
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。
王母：中國古代神話人物，西王母
呢個係佢而家為人所知嘅樣：
但佢本身係生成咁嘅：
《山海經‧西山經》：
玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，逢髮戴勝，是司天之歷及五殘。
玉臺：玉山，即係西王母住嘅地方，係高過雲霞嘅地方
呢到陶淵明講嘅西王母，已經唔係原本象徵五殘嘅半神半獸
而係經過後來世俗化嘅轉變，變成充滿仙氣，長生不老嘅美女
《漢武帝內傳》：
西王母扶二侍女上殿，東向坐。年三十，容顏絕世，真靈人也。西王母 備天上飲食，出桃七枚，與武帝共食。王母命侍女奏上音樂。
天地共俱生，不知幾何年。
王西母由本身係掌控災難嘅神
變成長生不老嘅仙女
正係神話野性馴化嘅過程
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
呢到係陶淵明對西王母嘅讚美
大意係話佢好勁好威啦
住嘅地上唔止得一座山，大把山住
高酣：高歌、飲酒
《穆天子傳》：
母為天子謠曰︰「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將之無死，尚能復來。」
呢種歌唔係常人語言可以表達，即係西王母仙氣唔係咁簡單嘅
最後再讀一次：
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
舉大家都熟悉嘅月上仙女嫦娥為例
張衡《靈憲》記載：
「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」
即係嫦娥原型嘅個樣係咁
咁點解佢後黎會變成呢個樣呢？
首先要明白神話唔係一成不變，本身係種口耳相傳嘅集體創作
通常中國神話人物起始，都唔係俊男美女
反而符合原始圖騰嘅野性，半人半獸係非常常見
但隨住社會審美觀轉變，神話嘅野性係會被文明所馴化
嫦娥正係到左晚唐先正式經文人改寫，定型為今時今日嘅美女
到左呢個階段，我地又見到唔少神話人物漫畫化，唔知會唔會又係一個轉變呢？
陶淵明讀山海經其二：
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。
王母：中國古代神話人物，西王母
呢個係佢而家為人所知嘅樣：
但佢本身係生成咁嘅：
《山海經‧西山經》：
玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，逢髮戴勝，是司天之歷及五殘。
玉臺：玉山，即係西王母住嘅地方，係高過雲霞嘅地方
呢到陶淵明講嘅西王母，已經唔係原本象徵五殘嘅半神半獸
而係經過後來世俗化嘅轉變，變成充滿仙氣，長生不老嘅美女
《漢武帝內傳》：
西王母扶二侍女上殿，東向坐。年三十，容顏絕世，真靈人也。西王母 備天上飲食，出桃七枚，與武帝共食。王母命侍女奏上音樂。
天地共俱生，不知幾何年。
王西母由本身係掌控災難嘅神
變成長生不老嘅仙女
正係神話野性馴化嘅過程
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
呢到係陶淵明對西王母嘅讚美
大意係話佢好勁好威啦
住嘅地上唔止得一座山，大把山住
高酣：高歌、飲酒
《穆天子傳》：
母為天子謠曰︰「白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之，將之無死，尚能復來。」
呢種歌唔係常人語言可以表達，即係西王母仙氣唔係咁簡單嘅
最後再讀一次：
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
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