[古代思想入門（一）ep.17]由王霸對立到王中有霸 讀荀子王制篇及王霸篇

係荀子之前，孟子已經提出好著名嘅「王霸之辨」 
我地不妨先了解孟子嘅講法：
「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。」

孟子嘅講法係
1.霸者係用力量屈指其他人，本身已經有厚實嘅國力先可以咁做
2.王者係用德仁令他人心服口服，未必本身國力好勁都做到
3.王者同霸者係對立嘅概念，並不相容
呢邊涉及儒家政治思想之宗旨，依然係以仁義為本
王者必然係高於霸者，以德服人勝於以力服人

作為孟子堅實嘅反對者荀子先生
講王霸嘅概念，緊係唔會照抄孟子果套啦！
我地一齊睇睇荀子到底點講啦

荀子 王霸篇第十一
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。

白：弄明白
絜：廉潔

係荀子思想入面
突破左孟子王霸嘅二元對立觀念
而三分為：王（仁義）、霸（信守盟約）、亡（權謀）
王者用仁義立國，德服天下
霸者用信守盟約，有其原則
亡國者任用權謀，只顧利益

而孟子講王霸，係理想主義
但係荀子講王霸，更著重要點樣由霸入王
咁老實講，如果一開始個個都係王者
咁就唔需要再講咩道理啦
問題係周街都係以力服人嘅國家
所以荀子並唔係將王霸兩者對立嘅

仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。……今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！

呢到荀子嘅王道仲係好理想主義
以孔子為比喻
講出孔子雖然連半寸土地都無
但以仁義為本，化為言語，救濟天下
直到今時今日，大家都敬重孔子

轉個角度去諗，如果諸侯都主張王道
將仁義「箸之以政事」
又用提拔、廢黜、處死、赦免咁維繫呢樣嘢
自然就會「日月雷霆」咁勁咁快
國家必然能夠稱王天下啦

德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也。是所謂信立而霸也。

荀子講霸道，係著眼於現實
「雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也」
現實就係，當時嘅春秋五霸同秦國都好強大
荀子認為霸者之所以強大，係因為
「刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也」
霸者嘅講求信用，刑罰、獎賞做得好
而臣子係知道霸者有才能，可以為佢做事

呢到可以注意荀子對王霸嘅睇法
孟子：王、霸對立，道德同非道德嘅對立
荀子：王、霸並非對立，王係最高嘅理想
但霸者亦有治國才能，霸者行仁義可以變成王者
因此，王道本身亦包含霸道嘅好處，由霸入王係一個進展

荀子 王制篇第九 
故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。－是人君之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。

荀子講王霸嘅政治思想
比孟子更加突出嘅係：
1.孟子主要以「君」、「民」黎講王霸之分
君主對人民好，行仁義，係王道，相反就係霸道
2.荀子則以「君」、「臣」、「民」講王霸
王者愛民如子、隆禮，行仁義、任用賢士
霸者任用賢士、講求刑獎賞、人民生活富足
多左一個「臣」，令荀子政治思想更加貼地

王奪之人，霸奪之與，彊奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

王者係爭奪別人嘅人民之心＞使他國臣服＞王天下
霸者係爭奪別人嘅盟約之言＞他國成朋友＞霸諸侯
亡國者爭奪別人嘅國家土地＞他國成仇敵＞危己身

相對孟子嘅王霸之分
荀子用一種貼地更細緻咁方法去講呢種概念
王霸亡，君臣民，現實中不失理想