[古代思想入門（一）ep.13]向誰學習？善學者之境界——勸學篇（二）

上一篇我地講解左三點：
1.「化性起偽」之學習目的
2.選擇恰當學習環境/工具
3.專一累積的學習態度
以上係荀子學習嘅方法論，可以話係比較表層嘅

而勸學篇入面，有兩點係更加重要：
1.我地應該要向咩人學習？
換言之，荀子眼中咩嘢先係最重要？
2.學習嘅最高境界係點樣？
即係我地應該有咩終極嘅目標？

相信大家睇到呢邊，都會諗起之前讀過嘅概念
無錯，我必須係到再強調一次
勸學篇放係「開卷」第一篇嘅位置
並唔係偶然嘅，而係勸學篇連繫左各篇嘅概念
例如：
人類＞知仁義法正之資，行仁義法正之具＞起偽（心）＞虛壹而靜＞聖人之創造禮義法度＞治天下

荀子 勸學篇第一
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

數：科目

荀子第一句就問：
學習要係點開始，又點樣去到結束？
「其數則始乎誦經，終乎讀禮」
係荀子觀念入面，人一開始要讀「經書」，最後係要讀「禮書」嘅
「其義則始乎為士，終乎為聖人」
以做為一個士人，中國知識分子為始
最後當然希望達到聖人嘅境界啦

同埋呢邊荀子再強調：
「為之人也，舍之禽獸也」
做，你就係人；唔做，你就係獸
「故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也」
呢到荀子為學嘅順序，先學《尚書》政事嘅實際嘢
但點解要學詩呢？點解要睇《詩經》？
因為中國古代社會詩係交流嘅工具
可以令到人際之間和諧美滿
所以每一個士人都識寫詩，中國古代係一個詩文化嘅世界
最後就要學《禮經》，因為係所有行為嘅典範
一切人類文化行為嘅最高標準

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

荀子強調：學習係最好嘅方法
就係搵到一個好好嘅老師
就連「隆禮」都比唔上有個好老師
如果「上不能好其人，下不能隆禮」
即係讀得通詩、書，只不過係一個簡陋嘅儒者咋

「將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也」
呢到好得意，因為好多人覺得荀子只係「法後王」
但其實荀子亦都有提「法先王」，即係向前人聖賢學習
唯有將先王聖賢當做老師，咁嘅心態學禮先係正軌
「故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也」
心態正確，但對於禮仲未係好明，都算係一個士人
但如果唔尊敬禮法，就算幾聰明，只係一位思想渙散嘅儒生

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

總結上面所講，荀子嘅學習對象：
1.聖賢：先王、好嘅老師
2.經典：《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》

咁咩叫做「善學者」呢？
「百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御」
射一百支箭，但有一支唔中，唔叫做善射
行左千里，但仲有幾步未行，唔叫做善御
「倫類不通，仁義不一，不足謂善學」
如果對倫理規範不能貫通，唔可以一心一意咁行仁義
呢種人唔可以叫做「善學」

呢邊係荀子思想一套整全嘅思維
因為好似倫理、政治、社會呢種思想
如果達唔到佢嘅目的，無一種實際成果出黎
根本就唔可以令人信服，正因為咁荀子批評孟子
「全之盡之，然後學者也」
全面理解，盡數實行，就係一個「善學者」
等我地用荀子呢種為學方法，正式進入佢嘅政治思想啦！