春秋戰國末年，各國之間的軍事對戰係不可迴避
好似儒家呢種咁貼近現實嘅思想
對戰爭呢個大問題，當然係要提出一套諗法
我地成日會誤解，儒家既然係講仁義
咁戰爭呢種嘢當然係要反對啦
論語：「衛靈公問陳於孔子，孔子對曰﹕『俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。』明日遂行。」
孟子：「有人曰︰『我善為陳，我善為戰』大罪也。」
其實孔孟所反嘅唔係戰爭，而係不仁不義
出師無名，以利為本嘅戰爭
若夫招勁募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳！夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊譑，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未足以相君也，若其道一也，未及和齊也﹔掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。
荀子亦都同孔孟有相似嘅思想
如果國君只係「尚功利之兵」
呢種兵係唔恆久嘅，勝敗存亡係無常
荀子就話呢種係「盜兵」，盜賊之兵呀！
「齊之田單，楚之莊譑，秦之衛鞅，燕之繆蟣」
四位都係好出名好勁嘅將軍
但計荀子話，佢地都唔識用兵嘅根本
只係識計算「巧拙強弱」，只係識運用「權謀」
頂多係「霸道」咋，唔係「王道」
非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。
荀子有位學生陳囂問佢：
喂又話仁者愛人，咁點會打仗，打仗死人架
「彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也」
荀子呢到好光明正咁講，呢樣係禁暴除害
正因為愛人循理，以仁義為本，先要打仗
呢種係「仁義之兵」，甚至可以「兵不血刃」
孔孟雖然都有講相似嘅嘢
例如孔子會主張「教戰」
「以不教民戰，是謂棄之。」
軍力呢樣嘢係唔可以放棄嘅
而孟子有講：
「彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。王請勿疑。」
但全部都唔似荀子講得咁直接到肉
相對黎講，荀子講得更有系統有條理
扞：保護
有個國君問荀子，咁真正嘅制度係點呀？
將軍、駕馭戰車嘅、百官、士大夫都要聽從命令
視死如歸，「順命為上，有功次之」
軍令係最重要，有功勞反而係其次
最緊要係「不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲」
老弱嘅唔殺，莊稼唔可以整壞
已經退走嘅人唔捉，但死戰嘅人就唔放過
投降嘅人唔需要捉住佢地
「王者有誅而無戰」
唔摧毀人地嘅城，唔屠殺居民
唔搞偷襲，唔留兵防守佔領嘅地方
軍隊出征唔超過計劃嘅時限
咁樣呢，「故亂者樂其政，不安其上，欲其至也」
政治混亂嘅國家人民都想希望王者嘅到來
自然可以做到不戰而屈人之兵，攻心為上啦！
No comments:
Post a Comment